美国基督教牧师怎么了?
现代基督教对入会的标准比乘车还低.
~Harry R. Rudin (《韦德1946》，1952年)
美国基督徒和美国牧师并非总是懒散的. In fact, in 1830, 基督门徒的塞缪尔·罗杰斯长老说, “那时候, 我们是笃信圣经的人. 圣经是我们每天的学习，我们什么也不做, 无论是作为教会还是作为个人, 没有神的许可. 当我们在主日聚会敬拜的时候, 我们更像一群孩子, 手里拿着课本, 比现代的礼拜集会更重要.” [1]
最近，牧师托尼·埃文斯(Tony Evans)指出:“如今天国的门徒供不应求. 结果就是一群无能为力的基督徒参加无能为力的教会，而这些教会体现了他们在世界上的无能为力.” [2]
美国基督徒发生了什么事? 不久前，亚历克西斯·德·托克维尔观察到, “世界上没有一个国家的基督教对人的灵魂具有比美国更大的影响力.”[3]
The early American understanding of spiritual matters and the ability of the church to speak into civil government can be traced directly back to discipleship from the American pastor at his pulpit.
美国独立战争的牧师
约翰·彼得·加布里埃尔·穆伦伯格(1746年10月1日- 1807年10月1日)
只要看一眼原始资料，我们就会发现，在美国建国之前和建国期间，讲坛上出现了大胆的言论. 很多人都熟悉约翰·彼得·穆伦伯格, 他在《韦德1946》第3章1节中说:“万物都有季节, 天下万物皆有定时,，然后结束了他的信息, "用《韦德1946官网》里的语言, 凡事都有时间. 有时说教，有时战斗. 现在是战斗的时候了.然后他露出了自己的军装, which, 直到那时, 藏在他牧师的外衣下面. 第二天, 穆伦伯格牧师自己带领他的教会和周围教会的300人加入了华盛顿将军的大陆军.[4]
很可能，很多人也听说过乔治·怀特菲尔德的事工. 怀特菲尔德进行了七次大陆旅行, 从乔治亚州到缅因州，然后再回来, 在1739年到1770年间. 所有的美国教会都受到他的影响，因为他促使他们重新思考传福音. 他在教堂、街道和公共市场发表演讲. 他呼吁人们重生, 在美国独立战争之前，通过基督教复兴联合殖民地，改变了美国的传教方式.[5]
从我们国家建立之初，就有更多的牧灵劝勉的例子, 证实牧师们对当时困扰国家的民间和政府问题并没有保持沉默.
许多早期的美国民间领袖都是由他们的牧师培养出来的
Dr. 塞缪尔·兰登呼吁人们悔改，建立符合圣经的政府
Dr. 塞缪尔·兰登, 在他1775年题为, 腐败的政府, 以赛亚书1:26说:“我必复兴你的审判官，像起初一样, thy counselors as at the beginning; afterward thou shalt be called the city of righteousness, 忠诚的城市.兰登断言，殖民者“为他们的自然权利和宪法权利做出了崇高的立场。, in opposition to the machinations of wicked men” and that the American people must keep their “eyes fixed on the supreme government of the ETERNAL KING.通过他的信息, 兰登评价了《韦德1946官网》中以色列的政体, 称其为“优秀的通用模式”，“可以被复制”, 非常有利, 在更现代的机构中.“从讲坛上, 兰登提醒他的听众, “如果(在圣经中的以色列)发生了宗教和道德的普遍改革, 如果他们从所有的罪恶中转向上帝，他们就会很快找到恢复国家美德的方法, 又赐给他们智慧正直的人，作谋士和审判官.兰登恳求听众们审视自己的内心, 承认他们确实“背叛了上帝”.最后，兰登说:“我们已经失去了基督教的真正精神……. 许多人的崇拜不过是对神的赞美，而他们的心却远离神.”[6]
雅各布Duché(1737-1798)，国会牧师，领导了将塑造一个国家的开幕祈祷.
雅各布Duché呼吁国会承认来自基督的精神自由
Jacob Duché, 最著名的是他在1774年大陆会议上的开场祷告, 在基督教堂布道, Philadelphia, July 7, 1775. 他的布道题目是 捍卫我们自由的义务，致华盛顿将军. 在开始布道时, Duché敦促会众考虑“耶稣基督牧师的双重品格, 还是同一个州的公民, 和你们一起卷入了这场公共灾难, 寻求一切智慧之源的忠告和指引, 他赐给求他的人.’”
Further, Duché启发他的观众理解，有一个束缚比他们目前的情况更严重, 唯一的解脱是通过耶稣基督在十字架上完成的工作, 这救恩是赐给各人的. 一旦基督成为救主，信徒就有责任坚持属灵的自由. 他注意到加拉太书5:1说, “Stand fast, therefore, 在基督所赐给我们的自由里.”
Additionally, Duché recognizes that the spiritual freedom in Christ results in a “glorious hereafter” while civil liberty “must be allowed to secure in a considerable degree our wellbeing here” on earth. Duché的信念是:“我们必须坚守我们的公民自由和精神自由。.” He believed that “true government can have no other foundation than common consent” and that “the benevolent spirit of the Gospel is directly opposed to every other form [of government] than such as has the common good of mankind for its end and aim.”
用他自己的话说，Duché鼓励他的同胞在精神上和公民领域:
1. 你们要站立得稳，倚靠救你们的大队长耶稣基督.”
2. “坚守一种高尚而不可动摇的一致意见”(协议).
3. “坚守无畏的勇气和宽宏大量”(慷慨).
4. “坚持不懈，坚持不懈.”[7]
Dr. 乔纳森·梅休(乔纳森·梅休)大声疾呼政府犯下的错误
几年前，博士. 乔纳森·梅休, 波士顿西教堂的牧师, 1766年，作为对《韦德1946官网》废除的回应，他说:“宣布自然权利, “殖民地有充分的理由向议会迟来的法案请愿和抗议。, 被视为对这些权利的侵犯, 使我们沦为奴隶.梅休断言美国人“生来自由”, 从不做奴隶,” and that the Lord “hath inspired the people of America with a noble spirit of liberty and remarkably united them in standing up for that invaluable blessing.“为了庆祝《韦德1946官网》的废除, 梅休引用了诗篇124:7, “Our soul is escaped as a bird from the snare of the fowlers; the snare is broken, 都逃脱了. 我们得帮助，是在乎造天地之耶和华的名.”[8]
美国革命时期的爱国传教士对文官政府的错误行为并没有保持沉默. 他们不仅用圣经对这些罪恶的看法教育他们的会众, 他们鼓励教民先向内看，让自己的心走上正轨, 然后采取行动纠正政府对他们的家人和国家造成的错误.
政教分离的谎言
在杰斐逊纪念碑的西北门廊上刻着这样一句话:“全能的上帝创造了自由的思想. 所有试图通过世俗的惩罚或负担来影响它的企图都背离了我们宗教神圣的作者的计划。. No man shall be compelled to frequent or support religious worship or ministry or shall otherwise suffer on account of his religious opinions or belief, 但是，所有人都有在宗教问题上发表意见并通过辩论来维持自己的意见的自由. 我只知道一个人的道德准则不管是单独行动还是集体行动.”[9]
杰斐逊说这话是什么意思? 他主张政教分离吗? Nowadays, 似乎当提到政教分离时, 它暗指教会不参与政府事务. Specifically, 这个短语是用来将任何宗教信息或象征符号排除在公共部门之外的, 包括城镇广场, 公立学校, school sports, and more. 这与事实相去甚远. 事实上，杰弗逊的草案 建立宗教自由的法案 这个新国家的第一次尝试是消除政府对宗教事务的影响吗. Why? 因为当时，英国国教是弗吉尼亚州的国家赞助教会. 税收支持着这座教堂，法律规定殖民地居民必须参加英国国教. 杰斐逊反对政府规定的宗教. In fact, 杰斐逊与詹姆斯·麦迪逊合作，通过了一项法案，以确保弗吉尼亚的宗教自由是安全的:
1. 公民不必把钱交给违背他们良心的宗教组织.
2. 公民将不被要求去礼拜场所或参加违反他们良心的宗教服务.
3. 该法案不会被废除，因为如果被废除，人类的自然权利将受到侵犯.
4. 不会有官方的国家支持的教派或教派.[10]
Sadly, another of Jefferson’s writings continues to be misconstrued and circulated without context to perpetuate the lie of the separation of church and state. 总的来说，这篇文章是这样写的:
“我和你一样相信宗教只是人与上帝之间的事, 他的信仰和崇拜不欠别人的帐, 政府的合法权力只适用于行动, 而不是观点, I contemplate with sovereign reverence that act of the whole American people which declared that their legislature should ‘make no law respecting an establishment of religion, 或禁止其自由行使,这样就在教会和国家之间筑起了一道隔离墙.…”[11]
托马斯·杰斐逊试图让政府远离宗教，而不是相反.
值得注意的是，“政教分离墙”一词并没有出现在任何法律文件中.
《韦德1946》里没有, 宪法, 权利法案, 或者其他法规. 事实上，杰斐逊的这封信是写给康涅狄格州丹伯里的一个浸信会会众的. 这是杰斐逊向他们保证，会众不必担心政府侵犯他们的宗教. 杰斐逊的意图显然是要限制州政府管理或要求宗教的能力, 而不是像今天人们经常相信和错误引用的那样.
有趣的是，甚至在美国国会开始开会之前.S. 国会大厦，国会批准使用该建筑作为教堂.[12]杰斐逊, 在担任副总统期间, 参加了国会大厦的葬礼, 甚至在他写丹伯里信的时候. “政教分离”这句话是1947年恩格尔诉美国最高法院(Engle v. Vitale.[13]当时, 最高法院扭曲了杰斐逊的“分离”这句话，说州本身必须是完全世俗的. 稍后，柠檬v. 库兹曼实施了更多的“测试”，目的是让这个国家可以证明是世俗的.这种严重误用杰斐逊的话的行为导致了美国社会结构的恶化.
历任美国总统都相信圣经是美国文明的核心
杰斐逊并不是唯一一个集中精力在政府中保持圣经影响的创始人. In fact, 约翰·亚当斯总统有句名言, “我们的宪法只是为有道德和宗教信仰的民族制定的. 它是完全不足以政府的任何其他.“另外, Adams said, 《韦德1946官网》包含了最深奥的哲学, 最完美的道德, and the most refined policy that was ever conceived on the earth…I believe it to be the only system that ever did or will ever preserve a republic in the world.”[15]
卡尔文·柯立芝总统说, “The foundation of our society and our government rests so much on the teachings of the Bible that it would be difficult to support them if faith in these teachings would cease to be practically universal in our country.”[16]
西奥多·罗斯福总统说, “A very large number of people tend to forget that the teachings of the Bible are so interwoven and entwined with our whole civic and social life that it would be literally – I do not mean figuratively, 我的意思是字面上的——我们不可能想象出如果这些教义被移除，我们的生活会是什么样子.”[17]
一位早期美国牧师的影响令人震惊
可悲的是，健全的圣经教导已经从我们国家的结构中消失了. 在我们对“政教分离”的误解中，我们已经开始揭开美国与众不同的奥秘. 我们忘记了，正是讲坛上的政治开启了美国的实验. 正如长老会牧师约翰·威瑟斯彭所说, “这是我第一次在讲坛上介绍政治主题. 在这个季节, however, 这不仅合法，而且是必要的, 我愿意抓住这个机会毫不犹豫地表达我的观点, 这是美国没有参战的事业, 事业是正义的吗, of liberty, 在困难和考验的时刻, 只有在虔诚而有内在原则的人身上，我们才能期望找到廉洁的爱国者, 有用的公民, 无敌战士. 上帝保佑在美国, 真正的宗教和公民自由可能是不可分割的, 企图毁灭其中一方的不公正企图，最终可能导致双方的支持和建立.”[18]
我们忘记了威瑟斯彭的教诲造就了12位大陆会议的成员, 制宪会议的五名代表, 28名参议员, 49国会议员, 三位最高法院法官, 一个国务卿, 内阁成员, 副总裁, 一个总统, 他也是美国宪法之父.[19] This is the impact the pulpit can have in politics when Biblical Christian pastors take seriously the role of raising up Biblical Christian leaders of American civil government!
政教分离的影响
Understanding that our founders sought to keep government out of religion rather than keep religion out of government opens a greater understanding of the dire condition we see America in today. Naturally, 把上帝从政府中移除，就等于把祈祷从学校中移除, 打破了圣经家庭的标准, 最终将绝对真理作为道德和法律的基础.
创世纪中的答案在最近的一篇文章中提到了这个问题, stating, “Sadly, most Americans (Christians included) have also been duped into believing that the so-called “separation of church and state” requires eliminating the Christian God and creating a neutral situation. 但是没有中立的立场. 事实上，一个人要么支持基督，要么反对他(马太福音12:30)……. 通过退缩, 信仰者允许世俗主义者将他们反上帝的无神论宗教强加于公立学校和整个文化.”[20]
我们是怎么走到这一步的?
麦高菲《韦德1946》的封面
要了解公共教育的演变已经到来, 我们必须知道美国的公共教育是从哪里开始的. Interestingly, 1647年，马萨诸塞州的清教徒根据《韦德1946》(Old Deluder Satan Act)首次建立了公立学校. 该法案的通过是为了确保孩子们能够阅读圣经. 除了作为读者的圣经, 诺亚·韦伯斯特的蓝背拼字器, 当时麦高菲的《韦德1946官网》是最受欢迎的小学教科书. 据估计，在1826年至1920年间，该书共售出1.22亿册. 以“尊重安息日的奖赏”为题,”“《韦德1946官网》是最好的经典,和《韦德1946》,很明显，美国的价值观仍然主要是新教.[21]
事实上，从1860年到1900年，主要新教教派的成员增加了三倍. However, 时代的智力挑战将开始影响人们的世界观, 侵蚀着曾经的圣经. 查尔斯·达尔文 关于物种起源 in 1859, 引发了关于《韦德1946官网》是否正确的争论, 尤其是对《韦德1946》的质疑. 到本世纪末, colleges, 他们以前有福音派神职人员作为他们的总统，保持圣经中的科学结构, 成为大学，现在遵循一种科学模式，在这种模式下，一般学科成为独立的学科, 因此, 职业不再受圣经的影响. 在一代人的时间里，圣经的世界观在学术界和美国思想界消失了.[22]
With the adoption of secular scientific belief stemming from the acceptance of evolutionary theory came the questioning of the literal accuracy of all biblical doctrines. 这就是自助的兴起, 就像菲利普·布鲁克斯带到美国布道坛的那样, “相信自己”的告诫.”[23] Indeed, 像布鲁克斯这样的传教士, 亨利·沃德·比彻, 乔赛亚·斯特朗利用讲坛使他们的会众远离圣经权威. This side-stepping of biblical authority led to deep theological issues across the nation as Protestants awakened to social issues facing urban environments. Progressive suggestions from Christians for reform became a social gospel seeped in liberal progressive politics and nonevangelistic theology. 这导致了基督徒在神学和社会问题上的“大逆转”, 从而失去了一个多世纪以来将美国人团结在一起的团结. 新教牧师远离有分歧的知识分子和神学问题, 再次回避了为美国人所渴望的棘手神学问题提供圣经答案的责任. Additionally, 那些在坚守圣经真理的基督教家庭长大的人，在进入大学后，发现自己处于一个十字路口. 不再植根于圣经真理, 大学迫使学生们纠结于是否要保留他们从小接受的圣经真理, 因此牺牲了他们在社会上的知识地位, 完全放弃信仰, 或者彻底修改它以满足他们那个时代的标准. 好像这还不够, 1865 - 1917之间, 不信奉圣经世界观的牧师占据了全国讲道坛的三分之一.[24]
美国牧师世界观的转变对公共教育有何影响?
另一股力量在公共教育领域发挥作用. 约翰·杜威在公共教育领域崭露头角, 进一步侵蚀了几代美国男人和女人所坚持的圣经世界观. 根据尼希米研究所的主席丹·史密斯维克的说法，“无神论者约翰·杜威，签署了 人文主义宣言, was the chief architect of a secular school system with the intent of removing the ‘myth’ of the existence of God and the inerrant Word of God (the Bible) from the classroom.“在公立学校课堂上采用人文主义使现代基督教教师陷入可怕的困境. 据Jay Justino所说 真相已倒在大街上, "从不在教条上表明立场, [基督教]教师基本上是引导孩子接受怀疑论的教义, pragmatism, 和不可知论, 更不用说其他可能的“主义”了, 每一种教义本身都是一种系统的形式……教化是不可避免的.“另外, Justino讲话, “为了荣耀神，顺从罗马书13章, 我们在众人面前弃绝他的道和他的名，就离弃了他. 这是矛盾的……. 令人不安的是，那些声称追随上帝的人很快就接受了这种拒绝. 他们不会站起来拒绝被抛弃. 因此，真理倒在了大街上，倒在了公共教育话语的舞台上.”[25]
E. 丹尼尔·施耐德，在 来自圣经世界观的教育 states, “认为学术或知识领域对日常生活影响很小或没有影响是一个很大的错误. 这一直是教会的严重缺点. 150多年来, 我们已经放弃了在知识和学术领域讲真话的责任. 这是基督教历史上一个相对较新的趋势. 历史上，基督教一直是知识分子和学术事务的主要影响. 当基督徒不能用真理对抗错误时，我们就是在允许这些谎言发展和影响我们的文化.”[26]
圣经世界观与美国牧师
Sadly, 对圣经世界观的攻击持续在教会内外和教育领域. For clarity, 我们把“圣经世界观”定义为“透过圣经的镜头来看待所有的生活和世界”.巴纳最近的一项研究发现:
41%的高级牧师持有圣经世界观
28%的副牧师持有圣经世界观
13%的教导牧师持有圣经的世界观
12%的儿童牧师和青年牧师持有圣经世界观[27]
Interestingly, 根据巴纳, 超过一半的美国成年人(55%)对圣经持“高度”的看法, 谁认为圣经没有错误.“虽然这似乎是矛盾的, 这些数据表明，尽管圣经世界观有所下降, 上帝的话语在美国仍然受到尊重. 这是个好消息.
In fact, 巴纳还发现，“尽管许多有信仰的人报告说他们感到被误解了, persecuted, 在当今社会的边缘和极端, 大多数人还认为他们的信仰主要是对社会的积极贡献. 大部分都是基督徒, 尤其是千禧一代和福音派, 报告了两种自信的态度:他们认为他们的信仰是一种向善的力量(88%)，它对社会是必不可少的(75%).“对于牧师和基督教教师来说，这是一个难得的机会，不仅将圣经与文化和政治问题联系起来, 但在日常生活中.
亚历克西斯·德·托克维尔认为美国因为基督教而伟大, 没有它，美国的自由将无法延续.
牧师们是否利用这个机会教育并赋予他们的会众力量，将神的话语应用于现代问题?
Alexis de Tocqueville asserted that there is a “direct influence of religion upon politics” and that the “influence of religion…extends to the intelligence of the people.” Sadly, 乔治·巴纳指导的研究也表明, 据教众说, just one out of every five spiritually active Christian conservatives and moderates (22%) said their church has provided a lot of information about what the Bible teaches related to current issues…” despite their desire for it. Additionally, “Just more than half [of pastors] say it is part of their role to help Christians understand their responsibility to vote on specific issues (53%), and only one in five (21%) says it is part of their job to help Christians understand why they should vote for or against specific candidates.“没有来自讲坛的指导, 美国人发现自己处在一种类似以色列的文化中, 被相对真理所困扰，被剥夺了圣经的绝对真理.
罗马书15:4提醒我们以色列人如何弃绝神和他的道. 这就引出了一个问题， “美国牧师拒绝反对反上帝和反圣经的社会信仰，是不是在不知不觉中拒绝了上帝?” and “我们的国家正在受苦，是因为教会未能用圣经真理来解决道德和社会问题吗??”
敬畏耶和华
正如Jay Justino所说, “与敬畏上帝无关的事实, and, hence, 上帝的道德和他想要这些事实的应用, 最终偏离真理……. It may, therefore, 是否合理地问事实本身, 仅就事实而言, 与知识的定义是否一致. 事实就是事实，不管谁看到它. 事实本身不是个人的，但它们的存在是因为某些东西，字面上说，“因”.e.，它们有起源). 此外，他们的存在是为了某些东西(例如.e.，出于某种目的). 因此，事实揭示了造物主(某物实际上是某个人). 就像所有被创造的事物一样，创造是有目的的. 人不会白创造东西. 我们不应该指望上帝这样做。. 分离确实是为了保持圣洁而存在的.”
George Barna explains what we see in America today compared to the America at the time of her founding: “A shared consensus of beliefs and values no longer exists. 我们正在进入一个非常不同的文化，人们会说, “我不要《韦德1946官网》, 我不需要上帝, 我也不想去教堂.’”
最近，埃里克·梅塔克萨斯在韦德1946官网的“记住美国演讲者系列”对乔纳森·卡恩进行了采访, 卡恩说，基督徒应该是盐和光. 卡恩进一步警告说:“如果我们撤退，我们就从世界上带走了盐和光. 我们不在广场上同敌人作战，一定要在家门口同敌人作战.”
捍卫真理是神圣的职责. 福音传教士马里奥·穆里略提到了二战英雄乔治·巴顿将军. Of Patton, Murillo州, “巴顿对自然战争的基本方法是我们现在需要的精确的战争战术. 例如，他不希望他的士兵挖散兵坑. 他的目标是前进，前进，向敌人发起进攻.”
穆里略提醒我们巴顿并不在乎公众舆论，因为, 正如巴顿所说, “我要打赢一场战争.”[28]
Continuing, Murillo says, 想象一下，如果这种精神出现在今天的牧师身上, 如果他们不关心公共关系，而是关心服从上帝，布道讨圣灵的喜悦, 即使他们可能会冒犯其他人. 我们不能害怕，如果我们在一个觉醒和取消的文化中服从上帝，我们会变得多么不同, 因为他的方法和传达给这个文化的信息将会有所不同,穆里略说.
Indeed, 如果牧师和教民都希望阻止宗教的束缚和美国社会的崩溃, 在讲坛和城市广场上捍卫圣经真理的号召必须得到响应.
穆伦伯格家，梅休家，怀特菲尔德家，威瑟斯彭家该起立了!
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Works Cited
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